论六十花甲子纳音井并注解 | 渊海子平

原文夫甲子者，始成于天挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子。时曼倩子既成其象，因号日：“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宫皆有金木水火土之属。始起于子，是一阳，终于亥，为六阴。其五行所属，但如人之世事也。何以谓之社事？大率五行金木水火土，在天为五星，于地为斑岳，于德为五常，于人为五脏，其子命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事，故甲子纳音象之。时圣人喻之，亦如人一世之事体也。一世之事者，宣圣所谓三卜而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心。其甲子之象，自子而至于亥，其理灼然而可现矣。且如子，丑二位者，阴阳始孕，人在胞眙，物藏根核，未有涯际也。寅卯二位者，阴阳新薛，人渐生长，物以折甲，群葩渐部，如人将有立身也。辰已二位著，阴阳气盛，物当华秀，人至三十，四十，而有立身之地，进取之象。年未二位者，阴阳彰露，物色成齐，人至五十六十，富贵贫贱可知，凡事兴衰可见也。申二位者，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。成亥二位者，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着也。但只详此十二位先后灼然可见，于六十甲子可以次第而知意译与解说东方曼倩子，即东方朔，西汉汉武帝时人。性谈谐，有机智，精通阴阳术数。宣圣：即孔子上原文丨甲子乙丑海中金以子巨水文为湖，文为水旺之地。兼金死于子，墓于五，水旺而金死墓，敌日海中之金也。又百：气在包藏，使极则流潜。【意译与解说】《三命通会》云：“甲子，乙丑何以取象为海中金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。” 原文芮寅、丁卯炉中火一一以寅为三阴，卯为四阳，火既得位，又以寅卯之木生之。此时大地开炉，万物始生，故国炉中火也，天地为炉，阴阴为炭。【童译与解说|《三命通会》云：“丙寅，丁卵，气渐发挥，因而显，阴阳为冶，天地为炉，乃日炉中火也。” 【原文成辰，已已大林木一一以辰为原野，已为六阳。木至六阳则枝荣叶茂，以茂盛之大林木而生原野之间，日大林木也，声播九天，阴牛万倾【意译与解说】《三命通会》云：“戊辰、己已，则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其禾之盛也，故百大林木。此木居东南春夏之交，长养成林，全假良土为源，笑五为山。三命无破陷，最为富厚，权贵。【原文庚午，辛未旁土一一」以未中之木，生年中之旺火：火旺土于败而受刑。土之所生，未能育物，犹路旁土也。壮以及时，乘厚载水，多不喜木。【意译与解说《三命通会》云：“庚午、辛未，气当承形，物以路彰。有形可质，有物可彰，乃日璐榜土。原文壬申登酉剑锋金以申西金之正位，兼临宫申，帝旺西。金既型旺，则成刚矣。刚则无逾于剑锋，故剑锋金也。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。【意译与解说】《三命通会》云：“王审癸西，气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉，金之正位，干值王葵，金水率砺，故取象剑锋，而金之功用极矣。此金最喜水，为金白水清。原文甲成乙亥山头火一一以成亥为天门，火照天门，其光至高，故山头火也。天际斜晖，山头落日，散绮因以友照，舒霞本自余光【意译与解说】《三命通会》云：“甲戌乙亥请之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故日山头火。” 【原文丙子丁升澈下水以水旺于子，衰于五，旺而反衰，则不能为江河，敌月涧下水也。山环细浪，雪涌飞瑞，深流兰峡之倾，涧干寻之例。意译与解说《三命通会》云：“丙子丁丑何以取象洞下水？气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故日洞下水原文成寅己卯城头士以天千戊已属土，寅为良山土积而为山，故日城头之土也。天京王垒，帝里金城，龙蟠干里之形，虎踞维之势也。【意译与解说《三命通会》云：“茂寅已卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃城头土。此土有成与不成之别，凡见路旁为已成之土，不必用火。若无路旁则为无成之土，必须用【原文康辰辛已白腊金一以金养于辰，生于已，形质初成，未能坚利，故日白腊金也。气渐发生，金弱在矿，交栖日月之光，凝象阴阳之气。【意译与解说】《三命通会》云：“庚辰辛已，以金居火土之地，气己发生金尚在矿，寄形养之乡，受西方之正色，乃日白腊金。原文玉午、癸未杨柳木一一以木死于午，墓于未。木既死墓，虽得天干于窦之水以生之，终是柔木，故日杨柳木。万缕不断之丝，于条不针之线。【意译与解说《三命通会》云：“木至午而死，至未而墓故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故日杨柳木。” 原文甲申乙酉井泉水一一金临官在申，帝旺在酉，金既生旺，则水出以火，然方生之际，力量未洪，故日井泉水也。气息而静，过而不竭，出而不穷。［意译与解说《三命通会》云：“甲申乙西，气息安静，子母间位，出而不穷，汲而不竭，乃日并泉水。【原文丙成，丁亥屋上士一一以丙丁属火，成亥为天门，火既炎上，则士非在下而生，故日屋上土也。以火木而生旺，是从增其势，至于死绝，喜以安。（意译与解说《三命通会》云：“丙成、丁亥，气成物府，享以美圆，阴阳历遍，势得其闲，乃日屋上土。” ［原文】戊子、己丑雳火一一丑属士，子属水。水居正位面纳音乃火，水中之火，非龙神则无，故巨霹雾火。电金蛇之势，云驱铁骑之奔，变化之象。【意译与解说《三命通会》云：“戌子己丑，何以取雳火？盖气在一阳，形居水位。水中之火，非神龙则无，故日麟雳火。”此火见凤（辰已）雷（虾）方为变花，五行但得一件，即为亨通。【原文】康寅、辛印松柏木一以木临官在寅，帝旺在卯，木既生旺，则非柔弱之比，故日松柏木也，扬雪凌霜，参天覆地，风撼奏笙簧，雨余张旗筛。【意译与解说《三命通会》云：“庚寅、辛卯，气已乘阳，得栽培之势力，其为壮也。奈居金下，凡金与霜素，坚木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故日松柏木。此木喜山为根基，喜水滋润。无此二件，乃山间茂木。原文王展、葵已长流水一一一辰为水库，已为金长生之地，金则生水，水性已存，以库水而逢生金，泉源不竭，故日长流水也。势居东南，贵安静。意译与解说《三命通会》云：王辰、奏已，势极东南，气榜离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃日长流水” 【原文甲午乙未沙中金一午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，末能作伐，故国沙中金地。意译与解说《三命通会》云：“甲年，乙未，气已成物，质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃日沙中金。” 「原文丙申，丁酉山下火一一申为地户，西为日人之门。日至此时而藏光也敌口山下火。酉沉兑位，复喜东南，出震明离，其光愈辉，暗恶火，明喜济。【意译与解说】《三命通会》云：“丙申，丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位。力微体弱，明不及远，乃日山下火“此火最喜木与山，更得风来增辉为贵。原文成成，己亥平地木成为原野，亥为木生之地，夫木生于原野，则非一根一林之比，故日平地木也。惟资雨露之功，不喜雪霜之侵【意译与解说】《三命通会》云：“戌戌、己亥，气归戴伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故日平地木。” 【原文】庚子、辛丑壁上土一丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水多则为泥也，故日壁上土也，气具闭塞，物尚包藏，掩形体，内外不及故。意译与解说《三命通云》：“庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故百壁上土。原文王寅葵邓金泊金一一寅为木旺之地，木旺则金赢。且金绝于寅，胎于印，金既无力，故日金泊金。气尚寅则金形绝地，薄若，乃云。【意译与解说】《三命通会》说：“王寅，癸卯，绝地存金，气尚柔弱，薄若增镐，故日金泊金。此金很是微弱，有火主天，尤忌炉火，有水助方吉【原文甲辰乙已覆灯火一一辰为食时，已为禹中，扫之将午，艳阳之势，光于天下，故日覆灯火。金盏摇光，玉台吐艳，照日月不照处，明天地未明时。【意译与解说《三命通会》云：*甲辰，乙已，气形盛地，势定高岗，传明继嗨，子母相承，乃日复灯火。此火以木为心，以水为油，遇阴则吉，遇阳不利：原文丙午、丁未天河水丙丁属火，年为火旺地，而纳音乃水水自火出，非银汉不能有也，敌百天河水，气当升降，沛然作霖，生旺有济物之功。【意译与解说《三命通会》云：“丙午、丁未，气当升降，在离明火位，有水沛然作霖以济。火中之水，惟天上乃有，故天河水” ：【原文】戊申、已酉大驿土一申为坤，坤为地；西为兑，兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，非其他浮薄之士，故日天驿土。气以归息，物当收敛，故云：【意译与解说】《三命通会》云：“茂申己酉气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃日大驿土。” 原文1庚成，辛亥锣金一一金至成而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔笑，故日锣钊金。形已成器，华饰光发，庆乎生旺，贵乎藏体，火盛伤形，终为不喜。【意译与解说《三命通会》云：“金至戌亥，其气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，蒸之闺阁，无所施为，面金之功用毕，故日金。” 【原文壬子癸丑桑柘木一子属水，五属金，火方生木，金则伐之，犹桑柘方生人便成伐，故日桑柘木也。气居盘屈，居于水也，未施刀斧之劳。【意译与解说】《三命通会》云：“壬子、癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘曲，形状未伸，居于水地蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也。” 【原文甲寅、乙卵大溪水一一寅为东北，维卯为正东。水流正东，则其性顺，而川润池沼俱合而归，故日大溪水。气出阳明，水势特源，东流滑注，故云：【意译与解说《三命通会》云：“甲寅乙卵，气出阳明，水势特源，东流溜注，其势漫大，故日大溪水。*此水最喜有归，有养，遇水为之有归，遇金为之有养。原文两辰、丁已沙中土一一土库在辰而绝在巨，而天下内丁之火至辰冠带，而临官在已，土既库绝，旺火复兴生之，故日沙中士。土疏气散故不宜【意译与解说《三命通会》云：“丙辰、丁已，气以承阳，发生已过成齐未来，乃日沙中土。 1原文成午，已未天上火一一年午为火旺之地，未中之本又复生之，火性炎上又逢生地，日天上火。气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发焰炎上，故云。【意译与解说《三命通会》云：“戌午、己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光发辉炎上，乃日天上火。此火以戌亥为天门，卯酉为出入之门东南为行陆之地，见之皆吉。【原文】庚申，辛酉石榴木一一申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木复实，故日石榴木。气归静肃，物渐成实，木居金上，其味秋果成实，故云。【意译与解说《三命通会》云：“庚申辛西，五行属金，而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者惟石术。申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故日石榴木。” 【原文】王成、癸亥大海水一一冠带在成，临官在亥，水勋力厚矣。兼亥为江，非池水之比，敌月大海水。势趋天门，历事已毕，生旺不泛，死绝不凋，故云。【意译与解说】《三命通会》云：“王成·癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋势，归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不滥，乃百大海水。”此水有清浊之分，王戌有土为浊，癸亥皆水为清。有一种解释，纳音来源是以天于地支之数来计算的。即甲已子午九数，乙庚五未八数，丙辛寅申七数，了丁王卵西六数戌奖辰戌五数，已亥四数。法把两个天干之数和两个地支之数相加，用总和除以五余数为一者是水命，为二者是火命，为三者是木命，为四者是金命，正好除尽者，以余数为五论，则是土命。如甲子，乙丑，甲子数九，相加是十八乙丑数八，相加是十六十六加十八是三十四，再除以五余数为四，四为金，就是金命。这个数仅能证明是金，为什么又有海中金、沙中金剑锋金等分别？却文没有解释纳音来源的解释还很多，有以五音相配的，有以相克配嫁的，众说纷绘，莫裹一是各持已见，争论不休。但不论是《满海子平》原注，还是《三命通会》的解释，或者数法计算等，都不能清晰简洁，清楚明了地子以解释。非牵强附会，即穿凿荒诞，实在难以自圆其说。诸位如果有兴，请详参《三命通会》“总论纳音”“论纳音取象”“释六十甲子性质吉凶”三节。我们知道，子平法对命理的最大贡献就是：以日为主，与年月日时四柱互相配合较量轻重，大大增强了推命理论自身的逻辑性，而纳音五行则是坚持以年为主，与其他三柱配合，与子平法相违背。子平论命法的特点之一，就是以五行的生克制化来分析整个命局而纳音五行恰好悸离了这个根本原理。比妇庚申，辛酉，于支明明都是金，却偏偏言木，且冠名“石榴木文如甲寅、乙卯千支分明皆木，却要以水论，并美其名日“大溪水”这些均不符合五行生克制化的基本原理。古以纳音论命，已很少见，惟《三命通会》时有儿例。今人以纳音论命者，更为鲜有，今将所见，与大家共同探讨。一古人认为纳音五行可以补原来五行之不足，可以补日主之衰弱，也可以抑制太强的日主。例： ['庚子', '辛亥', '丙申'] 这个命局，正五行金木水火都有，惟独缺土妙在月令康子，纳音壁上上，补起了原局所缺之土，格局就成了金木水火土五行俱全了。细究这个八字，辛生子月，食神司权，坐下亥水伤官，盗气假乎过旺。然年月比教并透，时支审金为根，日元不弱更喜卵亥合木，引化秀气，金水木火气相生。若强加土，独水破局反为不美。同时论命或以五行论，或以纳音论，怎去能够夹杂使用呢？这种朴法是不能间说的。 ['丙午'] 日元丙火，支见二二禄，年月天干茂奖也台而化火。全局火强水衰明莫。以纳音论，葵已纳音长流水，丙午纳音天河水四柱就有三柱纳音为水，能香补起原局水之不足，抑制过强日主，使之成水火既济？答案很明确：不能！乙木生于西月金旺之地，时支重见酉金，年干串金相助·杀癸酉气极盛。乙水蛋有未中微根，年时天于文得比劫相助，毕竞衰木 ['乙未', '乙酉'] 难敌强金。以纳音论，年时柱甲申，乙酉纳音井泉水，全局水木相生，木气反强，以此论断，巴非自相矛盾。二·命局中的月支克年柱纳音者，主父母享丧。例： 1964年十月十八日成时生男： ['甲辰', '乙亥'] 年柱甲晨纳音复灯火，被耳支亥水克07丙两子制所以七岁庚戌年丧交，十一岁审黄年丧17丁丑申戌母。根据八字的基本知识，偏财为父星，正 27戊寅印为母星，此造以年支辰土偏财为交星，月37.己支亥水印绶为母星经云：比劫重重必克父。此造天干比劫一片，通根月令，木旺土衰。七岁庚戌年偏财临岁支被比劫相夺。岁干庚金被运于丙火克制，不能护财，故丧父。卡一岁甲寅年，寅水合亥，失去母星，故母亡，与纳音相克毫无关系。 1953年五月二十七日戌时生女：年柱套巴纳音长流水，受月支未土克11、庚申己末制所以七岁己亥年丧父。以五行生克论， 21、辛酉已未日元己土，以年千奖水偏财为父星，被月柱 31、甲戎 ['甲戌'] 已未旺上比房贴身克制。全局土星五重，文41~乙亥得已火印生时干审木，合己化土，癸水班独无助。七岁己亥，岁于文達比扇，奖财岂能幸免，故父丧，怎么能和纳音联系在一起？ 1950年八月二十七日已时生男： ['丙子'] 01、丙戌丙火以康金偏财为父星虽坐寅水绝11丁亥地，但既长生于时支已天，文得月令酉金旺21~戌子地为根，父星强壮丙火以乙木印绶为母31已丑星，虽坐西为绝，但既得年支黄木旺根，文得41、庚寅甘支子水官星生扶母星亦强。再加大运相51、辛卵扶，所以父母长寿，虽年逾人十，身体尚佳。61、辰若以上论庚寅年柱纳音松柏木，被月支酉71、葵已金克制，应父母早丧，何以长寿？这就是说！纳音五行和五行，就像戏剧和电影一样，虽都为文化，却非同类，绝不能连在一起使用。三命局中如果逢冲，看其纳音五行是生冲，还是克冲。生冲主声名远播，克冲则主凶。如辛亥逢葵已，辛亥纳音钗钊金，葵已纳音长流水，金生水是生冲，主吉。若辛亥逢乙已，乙已纳音复灯火，火克金，是克冲，主凶。这种说法更与论命原理矛盾。试看凡例： ['丁酉'] 1537年正月二十三日酉时生男： ['辛酉'] 明穆宗隆庆皇帝命造。日元笑水生于印月，食神司权，日支重见，盗气太重。喜年时二支酉金偏印冲克二卵，使木不强，水不弱，榕局中和，再加大运一踏水金，帮身助用，贵为人君。若以上理，日月二柱笑卯纳音金，时柱辛酉纳音木，日时是纳音相克之冲，区亦难免，何能至贵。 1970年十月二十三日戌时生女： ['庚戌', '丁亥'] ['丙戌'] 04.丙戌乙生亥耳，印缓司权康官明透，自坐成14乙酉财看似财官印皆美。猎丙丁之火盗气伤24甲申官，年时二成耗气，日元身弱喜印，文被日支34龚未已火贴身冲散格局尽破初运金乡，柔印44~王年相资尚可。人火运频沛流离，生活无着露，54辛已困寒至概。依上论丁亥纳音土，之已纳音火，是纳音相生之冲，应主声名远播。从上述三点我们可以看出以纳音论命与以子乎法论命是完全不同的，前者很难自圆其说，面后者则是符合阴阳五行生克制化的易经原理的，这大概也是后世论命者推崇子平法的基本原因。